Sredi faktorov, kotorye v processe antitureckojj bor'by vlijali na sozdanie pravoslavnykh gosudarstv na Balkanakh (Grecii, Serbii, Chernogorii, Bolgarii), vazhnoe mesto prinadlezhit voennojj i politicheskojj roli Rossii. Gosudarstvennoe stanovlenie ehtikh stran bylo samym tesnym obrazom svjazano so vsejj russkojj politikojj v otnoshenii slavjanskikh narodov na Balkanakh, kotoraja, krome material'nojj i politicheskojj podderzhki ikh osvoboditel'nym ustremlenijam, vyrazhalas' i v okazanii pomoshhi dlja sokhranenija dukhovnojj i kul'turnojj identichnosti i nacional'nykh osobennostejj. Vazhnoe mesto v tekh processakh zanimala Russkaja pravoslavnaja cerkov', t. k. nacional'no-osvoboditel'nyjj process balkanskikh slavjan vkljuchal v sebe krome komponenta bor'by za vyzhivanie i konfessional'nyjj komponent, t. e. on razvivalsja po linii granic religijj, a zashhita pravoslavija kak ot islama, tak i ot katolichestva predstavljala sobojj vid sokhranenija istoricheskojj identichnosti ehtikh narodov.
Bolee otchetlivo, chem v drugikh slavjanskikh stranakh na Balkanakh, vlijanie Russkojj pravoslavnojj cerkvi bylo vyrazheno v Chernogorii. Prichina sostojala v tom, chto v Chernogorii nositelem nacional'no-osvoboditel'nykh processov i processov stanovlenija gosudarstvennojj vlasti byla cerkov', t. e. Cetinskaja mitropolija. I do pervykh kontaktov s Rossiejj ona byla samym izvestnym centrom nacional'no-osvoboditel'nojj bor'by i ser'eznym faktorom soprotivlenija ustanovleniju tureckojj vlasti. Ehtot fakt sam po sebe ob"jasnjaet bolee znachimuju posrednicheskuju rol' Russkojj cerkvi v politike russkogo pravitel'stva po otnosheniju k Chernogorii po sravneniju s drugimi balkanskimi stranami.
V svoejj dejatel'nosti na nacional'no-politicheskom poprishhe Cetinskaja mitropolija stremilas' otstojat' dva faktora — cerkov' i gosudarstvo, t. e. uberech' pravoslavie ot rastvorenija v islame i zashhitit' ideju o serbskom srednevekovom gosudarstve i ego obnovlenii. Kogda Zeta popala pod osmanskuju vlast', v ego specificheskom plemennom obshhestve cerkov' byla edinstvennym institutom rannego gosudarstva, kotoraja mogla podnjat'sja nad mestnymi i gruppovymi interesami i stat' soedinitel'nojj nit'ju mezhdu sokhranennymi formami dukhovnojj zhizni i nachavshimsja processom stroitel'stva gosudarstvennojj vlasti. Ee, kak Zetskuju eparkhiju, osnoval Svjatojj Savva v 1219 g., a v 1346 g. ona poluchila status mitropolii. Posle zavoevanija otdel'nykh oblastejj Turciejj, mestoprebyvanie mitropolii peremeshhalos' iz Primor'ja vse glubzhe vnutr' strany, v vysokogornye rajjony Chernogorii. Khotja mitropolija byla okruzhena so vsekh storon nepristupnymi goram, ee cerkovnaja vlast' rasprostranjalas' i na rajjony, kotorye byli ne tol'ko sostavnojj chast'ju Ottomanskojj imperii, i na oblasti Venecianskojj respubliki, kotorye pozzhe otoshli k Avstrii. I posle tureckikh zavoevanijj Cetinskaja mitropolija ostalas' vazhnym centrom dukhovnojj zhizni. No v nejj «sokhranjalas' i razvivalas' ne tol'ko ideja very», no i politicheskoe soznanie o neobkhodimosti osvoboditel'nojj bor'by i obnovlenija gosudarstva. Opredeleniem pravoslavija na «krest chestnojj» narod zashhishhalsja ot rastvorenija v islame, poehtomu monastyri «kak povsjudu v serbskikh zemljakh» byli ne tol'ko mestom narodnogo bogomol'ja, no i «pristanishhem v tjazhelojj bor'be». Na ehtojj religioznojj i nacional'no-osvoboditel'nojj znachimosti cerkvi, t. e. Chernogorsko-primorskojj mitropolii, voznikli osnovy gosudarstvennogo porjadka v Chernogorii. V nem s pervogo vzgljada nel'zja ne priznat' nekotorykh chert teokratii, no po svoejj suti religija ne byla opredeljajushhim faktorom, kak ehto podrazumevaetsja v gosudarstvakh teokraticheskogo tipa. Teokratija v Chernogorii byla prisposoblena k specificheskim uslovijam ee osvoboditel'nojj bor'by i vozniknovenija pervykh organov gosudarstvennojj vlasti.
Na specifike vnutrennejj zhizni Chernogorii bazirovalis' i ee otnoshenija s Rossiejj. Ukazannoe polozhenie Cetinskojj mitropolii bylo opredeljajushhim faktorom, kotoryjj povlijal na to, chto v russko-chernogorskikh svjazjakh vazhnoe mesto zanjali cerkovnye otnoshenija. Tem samym v russkojj politike v Chernogorii jarko vysvetilas' i rol' Russkojj pravoslavnojj cerkvi.
V politike russkogo pravitel'stva po otnosheniju k Chernogorii osobaja pozicija Russkojj pravoslavnojj cerkvi projavilas' s samogo nachala ustanovlenija russko-chernogorskikh politicheskikh otnoshenijj v 1711 g. V nejj bylo dve storony. Odna — material'naja, kotoraja vyrazhalas' v reguljarnykh denezhnykh i drugikh postuplenijakh Chernogorsko-primorskojj mitropolii ot Svjatejjshego Sinoda Russkojj pravoslavnojj cerkvi; drugaja — dukhovnaja i politicheskaja, kotoraja proistekala iz zastupnicheskojj roli Russkojj cerkvi po otnosheniju k Cetinskojj mitropolii, chto ukrepljalo ne tol'ko religioznyjj, no i politicheskijj avtoritet mitropolii kak sredi chernogorcev, tak i sredi sosednikh brdskikh i gercegovinskikh plemen i primorskikh oblastejj. Khotja process prevrashhenija Cetinskojj mitropolii pri opore na Rossiju v sil'nyjj nacional'no-osvoboditel'nyjj faktor ne prokhodil bez zastoja i kolebanijj, ego postojannoe razvitie mozhno nabljudat' na protjazhenii vsego 18 veka.
Nachalo processu polozhil otklik chernogorcev na prizyv russkogo carja (1711 g.) podnjat'sja s oruzhiem protiv turok, a oficial'nye ramki opredelilis' posle neudachnogo prutskogo pokhoda i razorenija Chernogorii, kotoroe zatem posledovalo, vo vremja missii vladyki Danily Petrovicha v Rossiju v 1714 g. V Gramote russkijj car' Petr Alekseevich vyrazil blagodarnost' chernogorcam za khrabrost', projavlennuju v bor'be protiv «obshhego vraga khristianstva», a takzhe vydelil material'nuju pomoshh': 5 000 rublejj prednaznachalis' narodu, a 5 000 — Vladyke na pokrytie raskhodov vojjny 1711-1714 gg. Carskaja gramota ustanovila Cetinskojj mitropolii postojannye subsidii v 500 rublejj, kotorye russkijj Svjatejjshijj Sinod dolzhen byl vyplachivat' odin raz v dva goda. Imenno tak byla ustanovlena postojannaja oficial'naja svjaz' mezhdu Cetinskojj mitropoliejj i Russkojj pravoslavnojj cerkov'ju. Nesmotrja na vremennye zaderzhki v vyplate denezhnykh sredstv, ona ne preryvalas' na protjazhenii vsego 18 veka, chto bylo ochen' vazhno dlja vnutrennejj zhizni cerkvi i dlja sokhranenija dukhovnojj identichnosti naroda. Krome pomoshhi den'gami predpolagalis' darenija v vide cerkovnojj odezhdy, utvari i cerkovnykh knig. Khotja pereryvy v blagodejanii byli vyzvany raznymi prichinami, prezhde vsego, udalennost'ju Rossii, ili popytkami Chernogorii najjti novuju oporu v svoejj nacional'no-osvoboditel'nojj bor'be, ono predstavljalo sobojj samyjj znachitel'nyjj faktor v sokhranenii religioznojj i uprochenii nacional'no-osvoboditel'nojj funkcijj mitropolii. Naprimer, odobrennaja v 1718 g. denezhnaja dotacija Cetinskomu monastyrju, poslannaja cherez Veneciju v 1721 g. posredstvom arkhiereja Leontija, kotoryjj v Sankt-Peterburg priezzhal «po svoim delam», zapozdala na 23 goda, vplot' do priezda novogo chernogorskogo mitropolita Savvy v Rossiju v 1743 g.
Togda v oktjabre 1743 g. mitropolitu Savve krome zapozdalykh deneg dlja Cetinskogo monastyrja v summe 7 500 rublejj byla vydana mitra i drugie cerkovnye veshhi, neskol'ko zolochenykh chash, knigi, neobkhodimye dlja cerkovnojj sluzhby. Po ukazaniju Elizavety Petrovny gosudarstvennaja kanceljarija krome togo vyplatila vladyke Savve 3 000 rublejj dlja razdachi chernogorskomu narodu i 1 000 rublejj na pokrytie ego dorozhnykh raskhodov.
Osobyjj vzlet chernogorsko-russkie otnoshenija preterpeli vo vremja poseshhenija russkogo dvora Vasiliem Petrovichem, koad'juterom vladyki Savvy, vozvedennym v chin mitropolita v Belgrade 22 avgusta 1750 g. Pechskim patriarkhom Afanasiem II. Togda zhe on poluchil i titul «ehkzarkha Pechskogo trona». Iz trekh ego poezdok v Moskvu naibolee uspeshnojj byla pervaja. Iskrenne uverennyjj v vazhnosti sobstvennojj missii i ogromnom znachenii chernogorcev dlja bor'by Rossii i pravoslavnykh narodov protiv Osmanskogo carstva, on smog sozdat' v russkom dvore udivitel'nuju kartinu o Chernogorii, no ne takuju, kakojj ona byla na samom dele, a takuju, kakuju on zhelal videt' v svoikh mechtakh. Khoroshikh rezul'tatov vo vremja svoejj pervojj poezdki Vasilijj dostig blagodarja lichnym kachestvam, a takzhe pis'mu, podpisannomu Pechskim patriarkhom Afanasiem II i vladykojj Savvojj Petrovichem. S pis'mennym poruchitel'stvom serbskogo patriarkha on mog dejjstvovat' oficial'no(( «kak sluzhebnoe lico i ot imeni serbskojj pravoslavnojj cerkvi obratit'sja k Russkomu pravoslavnomu Sinodu i dvoru». Tem samym ehto poseshhenie imelo bolee oficial'nyjj vid, chem vizity ego predshestvennikov Danily i Savvy. Predstavljaja Chernogoriju kak «principatstvo», kotoroe imelo vlast' «nad ogromnojj territoriejj i bol'shim kolichestvom naroda», on pytalsja ubedit' vlijatel'nye krugi v Rossii v tom , chto Chernogorija — edinstvennaja strana na Balkanakh, dostatochno bol'shaja i sil'naja, chtoby ob"edinit' vse balkanskie narody v bor'be protiv Osmanskojj imperii. Ehti idei nashli svoe otrazhenie v ego knige «Istorija o Chernojj Gore», napechatannojj v Rossii v 1754 g. Status svobodnojj strany, po ego mneniju, Chernogorija dolzhna poluchit' carskojj gramotojj, t. e. «vkljucheniem v titul Ee imperatorskogo velichestva principata chernogorskogo». On vydvigal i drugie proekty — o stroitel'stve malykh slovenskikh shkol v Chernogorii, otkrytii universiteta, o darenii knig i cerkovnojj odezhdy.
Poskol'ku posle prebyvanija mitropolita Savvy v Rossii v 1743 g. pomoshh' Cetinskojj mitropolii ne vyplachivalas', to ukazom Sinoda Moskovskojj sinodal'nojj kanceljarii bylo resheno, chto v sootvetstvii s Gramotojj Petra Velikogo ot 1715 g. Cetinskomu monastyrju vyplatit' subsidii za vse predshestvujushhie gody v razmere 1.666 rub. V sootvetstvii s Ukazom caricy Elizavety Kollegija inostrannykh del vydelila Svjatejjshemu Sinodu 5 000 rub. na obnovlenie cerkvejj v Chernogorii. Vladyke Vasiliju bylo vydano 2 000 rub. na dorozhnye raskhody, darovana arkhierejjskaja odezhda i predmety cerkovnogo obikhoda. Edinstvennym, no neobychajjno vazhnym resheniem politicheskogo kharaktera bylo soglasie na pros'bu o zashhite Chernogorii «ot sultana tureckogo i ego voli». Tem samym Rossija vpervye objazalas' zashhishhat' interesy Chernogorii pered Osmanskojj imperiejj.Moskva Obshhijj uspekh missii byl eshhe bol'she usilen resheniem imperatricy v znak osobojj milosti i blagodarnosti podarit' vladyke eshhe 1 000 rublejj i panagiju s dorogimi ukrashenijami.
Po vozvrashhenii v Chernogoriju privezennye denezhnye sredstva vladyka Vasilijj tratil na pomoshh' cerkvam. Razdacha russkikh cerkovnykh knig i denezhnojj pomoshhi sposobstvovali vytesneniju venecianskogo vlijanija v Chernogorii i utverzhdeniju soznanija o tom, chto uzhe sozreli uslovija dlja razryva otnoshenijj s Turciejj s pomoshh'ju Rossii. Takim svoim povedeniem on vyzval vooruzhennoe stolknovenie s turkami. Posledstviem bylo to, chto v nachale 1756 g. Rossija vpervye v istorii russko-chernogorskikh otnoshenijj cherez svoego diplomaticheskogo predstavitelja v Carigrade A. M. Obreskova khlopotala pered Portojj o zashhite interesov Chernogorii.
Vtoraja missija vladyki Vasilija v Peterburge v 1758 g. nosila neskol'ko drugojj kharakter. Vo-pervykh, on sobralsja v Rossiju v period zavershenija russko-tureckikh stolknovenijj i vyezzhal iz strany tajjno, a vo-vtorykh, k tomu vremeni uzhe proizoshli izmenenija v otnoshenijakh russkikh oficial'nykh vlastejj k ego pros'bam. Tem ne menee Svjateishemu Sinodu porucheno v sootvetstvii s Gramotojj Petra Velikogo vydat' polozhennuju pomoshh' Cetinskomu monastyrju za proshedshie shest' let v summe 3 000 rub. i Dopolnitel'no Svjatejjshijj Sinod vidal eshhe 1 320 rub.. Bylo prinjato reshenie i o vydelenii 15 tysjach rublejj za 1760 g., no, chtoby oni ne tratilis' bez kontrolja, bylo prikazano, chtoby den'gi i Gramotu v Chernogoriju otvez sovetnik S. Puchkov. Den'gi dolzhny byt' upotrebleny dlja uprochenija «vnutrennego porjadka». Mezhdu tem, missija S. Puchkova imela otricatel'nye posledstvija dlja vladyki Vasilija, kotorogo on poschital glavnym vinovnikom i klevetnikom, rasshirivshim lozhnye svedenija o Chernogorii. Puchkov razocharovanno pisal chto, tam on «nichego khoroshego i krasivogo ne uvidel». Ego soobshhenie oslozhnilo russko-chernogorskie otnoshenija, poehtomu tret'ja missija vladyki Vasilija smogla sostojat'sja tol'ko posle peremen na russkom prestole. Vo vremja poezdki on razbolelsja i umer v konce marta 1766 g. On byl pokhoronen v Sankt-Peterburge v Aleksandrovsko-Nevskojj lavre. Posle smerti vladyki po resheniju caricy v Chernogoriju byl napravlen special'nyjj kur'er poruchik Mikhal Tarasov, chtoby peredat' vladyke Savve i chernogorskomu narodu veshhi, kotorye ostalis' ot vladyki Vasilija — podarennuju arkhierejjskuju odezhdu, mitru, predydushhimi gramotami odobrennye dve panagii, a takzhe zaderzhavshujusja na shest' let pomoshh' Cetinskomu monastyrju.
Dukhovnye i cerkovnye svjazi, kotorye Cetinskaja mitropolija podderzhivala s Peterburgom i russkojj cerkov'ju, byli na takom urovne, chto pozvolili Cetinskojj mitropolii posle uprazdnenija Pechskojj patriarkhii v 1766 g. nachat' specificheskoe razvitie, sushhestvenno otlichajushheesja ot ostal'nykh chastejj serbskojj pravoslavnojj cerkvi v Ottomanskojj imperii. Posle uprazdnenija Pechskojj patriarkhii ee eparkhii popali pod jurisdikciju Vselenskojj patriarkhii. No ehtogo ne sluchilos' s Cetinskojj mitropoliejj, kotoraja v nekotorom smysle priobrela samostojatel'nost'. Tol'ko «Episkopy Eparkhii Chernogorii ne priznali ni tureckuju, ni grecheskuju vlast' i ne nakhodilis' v zavisimosti ot nikh». Blagodarja ehtomu Vselenskaja patriarkhija ne mogla povlijat' na vybor cetinskikh mitropolitov i naznachit' na to mesto greka kak vo vsekh drugikh eparkhijakh serbskojj pravoslavnojj cerkvi. Ehto byl fakt bol'shogo znachenija dlja prodolzhenija osvoboditel'nojj bor'by i gosudarstvoobrazujushhikh processov v Chernogorii, v kotorykh glavnuju rol' igrali vladyki iz doma Petrovichejj. V svjazi s tem, chto Cetinskaja mitropolija ne podchinjalas' Car'gradskojj patriarkhii, ona opiralas' na Russkuju cerkov'. Posle uprazdnenija Pechskojj patriarkhii chernogorskie mitropolity rukopolagalis' v Karlovackojj mitropolii, a s 1833 g. — russkim Svjatejjshim Sinodom.
Po mneniju nekotorykh avtorov, «ehto byl svoeobraznyjj vid vydelenija iz ramok glavnojj cerkvi, t. e. priobretenija samostojatel'nosti». Ehtim «byli kanonicheski prervany svjazi Cetin'skojj mitropolii s Serbskojj pravoslavnojj cerkov'ju».
Davno sushhestvujut i protivopolozhnye mnenija, v sootvetstvii s kotorymi vse chasti Serbskojj pravoslavnojj cerkvi v ramkakh Osmanskojj imperii posle naznachenija Pechskim patriarkhom greka Kalinika nasil'stvenno podchineny Vselenskojj patriarkhii, a tol'ko Cetin'skaja mitropolija ostalas' svobodnojj i sokhranila «cerkovno-pravovojj kontinuitet i tradicii Serbskojj Pechskojj patriarkhii», nesja v sebe ee avtokefaliju. V kachestve podtverzhdenija ehtojj tochki zrenija privoditsja tot fakt, chto «Chernogorskaja mitropolija nikogda ne priznala nasil'stvennyjj akt o tak naz. likvidacii Pechskojj patriarkhii 1766 g.», a takzhe to, chto, osvobodjas' iz dvukhletnego zatochenija na ostove Kipr, Pechskijj patriarkh Vasilie Brkich do konca 1769 goda nakhodilsja v Chernogorii, osushhestvljaja kanonicheskuju vlast', chto nikto ni koim obrazom ne osparival. Naoborot, po zhelaniju mitropolita Savvy i Shchepana Malogo «patriarkh Vasilie rukopolozhil Arsenija Plamenaca», kotoryjj vposledstvii, posle smerti Savvy, neprodolzhitel'noe vremja vypolnjal v Chernogorii objazannosti vladyki.
V podtverzhdenie togo, chto Cetin'skaja mitropolija stremilas' ne k polucheniju samostojatel'nosti i ustanovleniju sobstvennojj avtokefalii, a k vosstanovleniju normal'nogo polozhenija v Pechskojj patriarkhii, privoditsja i pis'mo, kotoroe mitropolit Savva ot imeni vsekh episkopov Serbskojj cerkvi napravil 26 fevralja 1776 goda moskovskomu mitropolitu Platonu. Ot imeni slavjano-serbskogo naroda, nakhodjashhegosja pod tureckim igom, on prosil Russkijj Sinod «podnjat' prestol Pechskojj patriarkhii», t. e. uregulirovat' situaciju, slozhivshujusja iz-za postupkov Carigradskogo patriarkha i ego Sinoda, kotorye prognali episkopov-serbov i zamenili ikh grekami. On predlagal, chtoby vmesto umershego patriarkha Brkicha «na serbskijj prestol» byl naznachen arkhimandrit Avvakum i soglashalsja, chtoby Serbskaja cerkov' byla pod Russkim Sinodom i chtoby serbskie episkopy naznachalis' s ego soglasija i dazhe na to, chtoby, esli nuzhno, «Pechskim episkopom byl russkijj arkhierejj».
To, chto nachalo samostojatel'nosti Cetinskojj mitropolii samym tesnym obrazom bylo svjazano s Russkojj cerkov'ju, mozhno podtverdit' primerami i s odnojj, i s drugojj storony. Tak, soznanie o znachenii Russkojj pravoslavnojj cerkvi bylo tak razvito v dukhovnojj zhizni Chernogorii, chto v nekotorykh proektakh o ee gosudarstvennom ustrojjstve, kak, naprimer, ot 19 maja 1798 g., krome prochego bylo zapisano: «kazhdogo narodom vnov' izbrannogo mitropolita neobkhodimo predstavit' Sv. Sinodu v Petrograde, kotoryjj podtverdit ego naznachenie». Tem samym byla projavlena reshitel'nost' v orientacii na Russkuju pravoslavnuju cerkov', a ne na Vselenskuju patriarkhiju, v ochen' vazhnom dele naznachenija novykh dukhovnykh liderov.
S drugojj storony, russkijj Svjatejjshijj Sinod pri provedenii russkojj politiki inogda projavljal tendenciju otnosit'sja k chernogorskim mitropolitam kak k dukhovnym licam svoejj cerkvi. Ehto vidno na primere protivodejjstvija usileniju francuzskogo vlijanija v Chernogorii, kotoroe bylo jarko vyrazheno v 1803 g. Krome sozdanija special'nojj missii grafa Marka Ivelicha russkoe pravitel'stvo celi svoejj politiki v otnoshenii Chernogorii prodolzhalo osushhestvljat' i cherez Svjatojj Sinod. Rukovodstvo Sinoda kriticheski vyskazyvalos' v adres chernogorskogo mitropolita po voprosu ispolnenija cerkovnykh objazannostejj, prinjav reshenie «predstavit' ego pered svoim sudom, chtoby on mog oprovergnut' upomjanutye donosy i opravdat'sja, esli oshhushhaet svojj grekh, chistym pokajaniem». V protivnom sluchae emu ugrozhali lishit' cerkovnogo zvanija, a «pravoslavnyjj narod chernogorskijj i brdskijj» prizvat' vybrat' sebe «drugogo dostojjnogo vysshego pastyrja, poslav ego v Sankt-Peterburg na khirotonisanie».
Ozhidanija Svjatejjshego Sinoda, ustranit' Petra I i na ego mesto postavit' novogo mitropolita, ne opravdalis'. V pis'me Sinodu, russkomu carju i Kollegii inostrannykh del chernogorcy podcherkivali, chto posle uprazdnenija Pechskojj patriarkhii mitropolit Cetinskojj mitropolii byl nezavisimym ot vlasti drugikh cerkvejj. Takaja pozicija sootvetstvovala faktu, chto posle uprazdnenija Pechskojj patriarkhii Cetinskaja mitropolija byla nepodvlastna Car'gradskojj patriarkhii, no opiralas' na Russkuju cerkov'.
I khotja spor po ehtomu voprosu vskore byl preodolen, ostalos' nejasnym, ch'i pozicii vozobladali. Vo vsjakom sluchae, chernogorskijj vladyka ne pojavilsja pered sinodal'nym sudom Russkojj cerkvi i ne byl razzhalovan v zvanii.
Osobaja pozicija Cetinskojj mitropolii, kotoraja osnovyvalas' na tom, chto dejjstvitel'no ne zavisela ni ot odnojj drugojj cerkvi, ni v koejj mere ne stavila pod vopros ee prezhnee kanonicheskoe ustrojjstvo. Kak takovaja ona ostalas' tochkojj opory v sokhranenii religioznojj i nacional'nojj identichnosti chernogorcev i vsego ostal'nogo serbskogo naroda v ee blizhajjshem okruzhenii. S drugojj storony, kak centr osvoboditel'nojj bor'by ona uspela, preodolev plemennojj separatizm, ob"edinit' razroznennye sily plemennogo obshhestva, vnosja svojj vklad v rezul'taty osvoboditel'nojj bor'by v konce 18 v. Posle pobed pri Martinichakh i Krusakh v 1798 g. Chernogorija de facto perestala byt' sostavnojj chast'ju Osmanskogo carstva. Ehto sozdalo uslovija dlja togo, chtoby process formirovanija i uprochenija pervykh organov gosudarstvennojj vlasti stal sobytiem ogromnojj istoricheskojj znachimosti. V tekh processakh glavnuju rol' igrala Cetinskaja mitropolija, t. e. ee mitropolity i, prezhde vsego, vladyka Petr Pervyjj Negosh. Krome togo, chto on byl avtorom pervykh tekstov zakonov «Stega» i «Zakonnik obshhijj Chernogorii i Brdy», vo vremja ego pravlenija byl sozdan i pervyjj organ gosudarstvennojj vlasti — «Pravitel'stvo suda chernogorskogo i brdskogo».
Nachatye processy gosudarstvennogo stroitel'stva prodolzhil vladyka-poeht Petr II Petrovich Negosh, sozdav Senat i organ, imevshijj cherty ispolnitel'nojj vlasti. Prodolzhenie ehtogo processa, kotoryjj vel v napravlenii stroitel'stva sovremennykh gosudarstvennykh institutov, potrebovalo perekhoda k svetskomu apparatu gosudarstvennojj vlasti, chto i proizoshlo posle provozglashenija Chernogorii knjazhestvom v 1852 g.
V centre vsekh perechislennykh processov nakhodilas' Cetinskaja mitropolija. Ee specificheskoe istoricheskoe razvitie po sravneniju s drugimi eparkhijami serbskojj pravoslavnojj cerkvi sdelalo ee kljuchevym faktorom ne tol'ko v dukhovnojj zhizni chernogorcev i v itogakh osvoboditel'nojj bor'by, no i v formirovanii organov gosudarstvennojj vlasti. V dostizhenii takikh istoricheskikh pozicijj Cetinskojj mitropolii samym vazhnym faktorom byla podderzhka Rossii, v ramkakh kotorojj, kak my videli, osoboe mesto prinadlezhalo Russkojj pravoslavnojj cerkvi. Pered istoricheskojj naukojj stoit zadacha issledovat' voprosy vlijanija pravoslavnykh cerkvejj, vkljuchaja i russkuju, na sozdanie slavjanskikh gosudarstv na Balkanakh.
Doktor istoricheskikh nauk
R. Raspopovich (Chernogorija)