Proshlo 17 let s tekh por, kak ja obnarodoval v pechati scenarijj budushhego razvitija sobytijj na Balkanakh. V nem obosnovyvalas' verojatnost' togo, chto islam razvjazhet vojjnu v Balkanskom regione i ispol'zuet zavoevannye im novye territorii dlja sozdanija baz i posledujushhejj ehkspansii na Zapad.

Razrabotannyjj togda scenarijj nachal oformljat'sja u menja eshhe so vremeni islamskojj revoljucii 1979 goda v Irane, kogda ja byl aspirantom juridicheskogo fakul'teta v Belgrade. Ja razmyshljal togda po povodu temy magisterskojj dissertacii, i iranskie sobytija pokazalis' mne ves'ma interesnymi. Proshloe Balkan neotdelimo ot stolknovenijj khristianskikh balkanskikh gosudarstv i musul'manskojj Osmanskojj imperii. Vse proiskhodivshee v Irane napominalo to, chto ja uzhe znal iz istorii. Dazhe imena dejjstvujushhikh lic serbskojj istorii i iranskikh revoljucionerov i ideologov sluzhili dokazatel'stvom skhozhesti, esli ne tozhdestvennosti: Murat, Bajazit, Jakub, Reza...

No na ehtot raz istoricheskie sobytija okazalis' bolee svjazannymi s religioznymi dogmatami islama, kotorye potrebovali ikh osnovatel'nogo izuchenija. Kogda ja nachal ehtim zanimat'sja, mne vdrug otkrylsja na pervyjj vzgljad novyjj, no v dejjstvitel'nosti khorosho znakomyjj mir. Istoricheskie fakty, romany i povesti Ivo Andricha, Dushana Baranina, Voislava Lubarda, narodnaja geroicheskaja poehzija, a osobenno «Gornyjj venec» Petra Negosha, — vse ukazyvalo na to, chto upomjanutaja problema davno izvestna. Ponadobilos' lish' bolee glubokoe issledovanie islamskikh dogmatov. Ved' vtorzhenie turok na Balkany obuslovlivalos' imenno dogmatami islama, vyrazhavshimi volju Allakha, kotoruju ljubojj pravovernyjj musul'manin objazan ispolnit'. Tol'ko Allakh mozhet otmenit' svoe rasporjazhenie, no tak kak on ehtogo delat' ne sobiraetsja, a v svoejj knige Koran ukazyvaet, chto ego volja nerushima, znachit, do Sudnogo dnja Allakh objazal musul'man vesti vojjnu radi ustanovlenija ugodnogo emu porjadka na Zemle.

Ehto obshhijj princip, otnosjashhijjsja ko vsemu ljudskomu rodu i sushhestvujushhijj vechno — vplot' do Sudnogo dnja. Znachit, vse proiskhodjashhee na Balkanakh mozhet stat' tol'ko preljudiejj k prodvizheniju islama na ostal'nye chasti planety, a sami Balkany — lish' odin iz placdarmov dlja ego proniknovenija na Zapad. Imenno Zapad javljaetsja ego glavnojj cel'ju, poskol'ku eju nikak ne mogut sluzhit' Makedonija, Serbija ili Chernogorija.

Dlja prodvizhenija na Zapad mirovye islamsko-fundamentalistskie centry vospol'zovalis' balkanskimi protivorechijami, a balkanskikh musul'man vystavili v kachestve trojanskogo konja. No pri ehtom nashli primenenie i samomu Zapadu s ego ritorikojj o pravakh cheloveka, svobodnom rynke i t. d.

Paradoksal'no, no fakt: Zapad byl ispol'zovan dlja sozdanija placdarma dlja budushhejj agressii protiv sebja samogo, i on vse eshhe nikak ne mozhet osoznat' ehtot fakt.

Zakonomeren vopros: javljaetsja li terrorizm novym, vsego lish' iskazhennym metodom islamskogo prozelitizma ili zhe, kak schitajut ehkstremisty, predstavljaet sobojj odin iz fundamental'nykh sposobov islamizacii mira?

Sleduet sovershenno chetko i opredelenno skazat': terrorizm ne javljaetsja tem metodom, kotoryjj Mukhammed predpisyval ispol'zovat' dlja dostizhenija celejj islamskogo missionizma, i Koran ne propoveduet ehtogo.

Koran sam po sebe javljaetsja odnim iz velichajjshikh trudov v istorii chelovecheskojj civilizacii. Uzhe odno to, chto Mukhammedu udalos' sdelat' svoimi posledovateljami ogromnuju massu ljudejj v mire i chelovechestvo nyne nevozmozhno predstavit' bez islama, jarko svidetel'stvuet v pol'zu velichija i sily ehtojj religii. Nel'zja obvinjat' v terrorizme islam kak takovojj; k nemu sleduet otnosit'sja s uvazheniem. Zapad davno priznal ehto.

S drugojj storony, libo iz ob"ektivnykh, libo iz sub"ektivnykh pobuzhdenijj Zapad ne zhelaet, ili, po krajjnejj mere, znachitel'naja chast' tekh, kto prinimaet tam reshenija, ne v sostojanii uvidet', chto islam otlichaetsja ot zapadnojj civilizacii, chto on ee sopernik, s kotorym sosushhestvovat' na odnom prostranstve na ravnykh pravakh nevozmozhno. Islam — ehto universal'noe mirovozzrenie, soderzhashhee svoi koncepcii kul'tury, politiki i cheloveka. Zapad rassmatrivaetsja im kak neprimirimyjj protivnik sobstvennogo videnija mira. Islam vmenjaet sebe v objazannost' spasti ljubogo cheloveka, gde by on ni zhil, ot grekha, kotoryjj vedet v preispodnjuju. Vprochem, ehto cel' ljubojj mirovojj religii. Velikijj religioznyjj filosof i bogoslov XX veka Sergejj Bulgakov govoril, chto cel'ju pravoslavija javljaetsja «opravoslavit' ves' khristianskijj mir». Znachit, razlichajutsja lish' sredstva dostizhenija postavlennojj celi.

Poskol'ku Zapad, soglasno islamskojj koncepcii, prebyvaet vo grekhe, emu neobkhodimo «pomoch'», to est' utverdit' islamskuju sistemu cennostejj.

Poka est' vozmozhnost', ehto utverzhdenie dolzhno osushhestvljat'sja mirnymi sredstvami, odnako esli oni ne prinesut rezul'tatov, sleduet nachinat' vojjnu. Pri ehtom islamskaja sistema cennostejj mozhet rasprostranit'sja i v SSHA. Ee ustanovlenie nevozmozhno bez vvedenija islamskogo pravovogo porjadka. Takim obrazom, islam predusmatrivaet transformaciju v islamskoe kazhdogo gosudarstva, vkljuchaja Soedinennye Shtaty. Poskol'ku mirnye akcii rezul'tatov ne prinesli i v SSHA prodolzhaet gospodstvovat' obraz zhizni, kotoryjj, soglasno ubezhdenijam musul'man, vedet naselenie ehtojj strany v ad, sleduet primenit' inye metody, to est' silu.

Islamskoe soprotivlenie proizrastaet iz osoznanija togo, chto adekvatnojj sily, sposobnojj nisprovergnut' Soedinennye Shtaty, v sovremennom mire ne sushhestvuet, i musul'manskie gosudarstva vynuzhdeny sosushhestvovat' s nimi i sokhranjat' opredelennuju formu ehtikh vzaimootnoshenijj, chto, s tochki zrenija islama, znachitel'no podryvaet legitimnost' pravlenija glav ehtikh gosudarstv. Ehto vyzyvaet nedovol'stvo mass svoimi pravitel'stvami. Vot pochemu, nesmotrja na to, chto musul'mane, ne odobrjajushhie terrorizm, vyskazalis' protiv nego, pojavlenie Ben Ladena s ego «Al'-Kaidojj» zakonomerno. Razrushenie Vsemirnogo torgovogo centra v N'ju-Jjorke i udar po Pentagonu prinesli zhelaemye rezul'taty, kotorykh v protivoborstve s SSHA nikomu drugomu dostich' eshhe ne udavalos'.

Raz Allakh dopustil svershit'sja 11 sentjabrja i ehto prineslo ozhidaemye plody, znachit, on sankcioniruet terrorizm kak sredstvo islamizacii.

Otnoshenie k chelovecheskojj zhizni v islamskikh gosudarstvakh i na Zapade imeet zametnye otlichija. Naprimer, obezglavlivanie v islamskom mire ne javljaetsja chem-to neobychnym. Shariatskoe pravo, osnovannoe na Korane, dopuskaet muchenija cheloveka gorazdo bolee zhestokie, nezheli otsechenie golovy. A kol' skoro pozvoleny eshhe bolee zhestokie sredstva, pochemu by ne ispol'zovat' i ehto. Islamskoe pravo kazuistichno, ono ne imeet otvetov na vse voprosy. Vazhno otyskat' pobuditel'nye motivy togo ili inogo dejjstvija, a otnositel'no konechnogo vozmezdija islamskaja tradicija dopuskaet ljubye varianty.

Dostatochno otkryt' perevod Korana na ljubojj evropejjskijj jazyk ili ego arabskijj original, chtoby ubedit'sja v ehtom. Naprimer, 33-jj stikh 5-jj glavy Korana (sury), ozaglavlennojj «Trapeza», govorit o tekh, kto vystupaet protiv islamskogo porjadka: «Dejjstvitel'no, vozdajanie tekh, kotorye vojujut s Allakhom i Ego poslannikom i starajutsja na zemle vyzvat' nechestie, v tom, chto oni budut ubity, ili raspjaty, ili budut otsecheny u nikh ruki i nogi nakrest, ili budut oni izgnany iz zemli». Iz ehtogo sleduet, chto ljudejj mozhno raspinat' i ostavljat' ikh na muki podobno Iisusu. Chto po sravneniju s ehtim znachit otrubanie golovy... V Saudovskojj Aravii vo imja islama na osnove fetvy (religiozno-pravovogo prigovora, vynosimogo dukhovenstvom) golovy rubilis' pered glazami amerikanskogo posla. Esli by khot' odin iz ehtikh istinnykh znatokov Korana imel nichtozhnuju krupicu somnenija v tom, chto podobnaja mera protivna vole Allakha, on by skoree pozvolil ubit' sebja, chem dopustit', a tem bolee prikazat', chtoby komu-libo otrubili golovu.

Bol'shinstvo terroristov, vynashivajushhikh agressivnye zamysly v otnoshenii Zapada, imejut opyt vojjny v Bosnii. A ogromnuju lichnuju otvetstvennost' za sozdanie terroristicheskikh centrov na Balkanakh neset prezhnijj glavnyjj ehmissar Soedinennykh Shtatov v nashem regione Richard Kholbruk. Imenno on stojal za proektom, zalozhivshim fundament sozdanija islamskogo gosudarstva v Bosnii i Gercegovine, a vposledstvii — sozdavshim blagoprijatnye uslovija dlja dejatel'nosti «Al'-Kaidy» v Kosove i Metokhii (Kosmete) i zapadnojj Makedonii. On byl provodnikom politiki, opirajushhejjsja na «Al'-Kaidu», egipetskuju «Dzham al'-Islam», afganskikh i pakistanskikh talibov i t. d. Blagodarja usilijam Kholbruka, znachitel'noe chislo boevikov iz ehtikh organizacijj ostalos' v Kosmete, zakrepivshis' v okrestnostjakh Tetova, Gostivara, Debra i t. d. Sformirovannye tam mestnye albanskie otdelenija, v sotrudnichestve so svoimi filialami v SSHA, Shvejjcarii, Anglii, Bel'gii (gde raspolozhena shtabkvartira NATO), zakladyvajut osnovy budushhikh akcijj «Al'-Kaidy» v Evrope i SSHA.

Vsled za tragediejj 11 sentjabrja 2001 goda bazy organizacijj tipa «Al'-Kaidy» stali osnovnojj i vpolne legitimnojj mishen'ju amerikancev. Posle togo kak SSHA ustanovili dominirujushhijj kontrol' nad Balkanami, opredelit' dislokaciju i unichtozhit' ehti terroristicheskie bazy bylo by chrezvychajjno legko. Poehtomu terroristy svernuli vse bazy s fiksirovannym mestom prebyvanija. «Al'-Kaida» i podobnye ejj organizacii sejjchas, kak zmeja nogi, skryvajut mesta svoego raspolozhenija i dejatel'nosti. Do 11 sentjabrja, a osobenno v period vojjny, stacionarnye bazy terroristov raspolagalis' na territorii Bosnii i Gercegoviny, Kosmeta, Makedonii i Albanii. V vojjne protiv serbskojj armii oni koordinirovali svoi usilija s zapadnymi specsluzhbami.

V svjazi s ehtim osobuju vazhnost' predstavljajut svedenija o sudebnom processe v Tirane protiv francuzskogo poddannogo shejjkha ben Klod Abdul Kadera. Emu vmenjalos' v vinu ubijjstvo perevodchika. V khode sudebnogo razbiratel'stva podsudimyjj priznal, chto pribyl v Albaniju kak ehmissar Ben Ladena s cel'ju organizacii dzhikhada albanskikh musul'man protiv serbov v Kosmete. Na dannom ehtape akcii podobnogo tipa gluboko zakonspirirovany. Oni zakljuchajutsja v verbovke dobrovol'cev tipa Sanela Sekirici (Sanel Sekirica) iz Mostara, kotoryjj byl svjazan s terroristami, organizovavshimi vzryvy 11 marta v Madride, ili cherez psevdogumanitarnye islamskie organizacii vrode «Vezira» iz Travnika, vozglavljaemogo albancem Durguti iz Orakhovca v Kosmete. Dobrovol'cy otpravljajutsja dlja trenirovok v nadezhnye mesta v Irak, Afganistan, Pakistan. A zatem v kachestve zakonservirovannykh podrazdelenijj, ozhidajushhikh prikaza, oni perebrasyvajutsja obratno na Balkany.

Dejjstvujushhaja na Balkanakh Mezhdunarodnaja krizisnaja gruppa (International Crisis Group — ICG) do sikh por prodolzhaet utverzhdat', chto islam v albanskom nacionalizme — «neznachitel'nyjj, nichtozhnyjj faktor». Trudno skazat', dejjstvitel'no li ICG nichego ne znaet o vlijanii islama na albanskuju politiku ili poprostu skryvaet ego; no to, chto islamskijj faktor «neznachitel'nyjj i nichtozhnyjj», — ehto, konechno, nepravda. Voobshhe govorja, na Zapade sformirovalos' lozhnoe predstavlenie o roli religii v zhizni obshhestva. Kak pravilo, o religii v politike govoritsja tol'ko togda, kogda nekto, zajavivshijj o sebe kak o verujushhem, nachinaet ot imeni religii vydvigat' politicheskie trebovanija. A ehto absoljutno oshibochno. Ja nikogda ne byl marksistom, no priznaju to, chto v marksizme predstavljaetsja mne cennym. Marks govoril v svoe vremja o kolossal'nojj vlasti tradicii ushedshikh pokolenijj nad zhivymi.

Albanskoe dvizhenie v Kosmete, predstavljajushhee sebja kak nacionalisticheskoe, voobshhe ne javljaetsja takovym, poskol'ku, na mojj vzgljad, ne sushhestvuet albanskojj nacii. Ja ne otricaju sushhestvovanija albanskojj ehtnolingvisticheskojj populjacii, no takaja populjacija ne javljaetsja narodom, a tem bolee naciejj. Chtoby ona prevratilas' v narod, a zatem v naciju, dolzhen osushhestvit'sja rjad uslovijj, v albanskom sluchae — vo imja nacional'nogo edinstva dolzhny byt' preodoleny religioznye razlichija. Sredi albancev ehtogo ne proiskhodit. Sredi nikh est' i priverzhency Rimsko-katolicheskojj cerkvi, i pravoslavnye, i musul'mane. No kogda delo dokhodit do vybora mezhdu nacional'nym i religioznym, vse oni vybirajut veru. Albanecmusul'manin skoree vydast doch' za cygana-musul'manina, nezheli za albanca-pravoslavnogo ili katolika. Naskol'ko sredi albancev sil'na vzaimnaja nenavist' mezhdu priverzhencami ehtikh trekh religijj, mozhno legko ubedit'sja, otkryv v poiskovykh sistemakh «Yahoo!» ili «Google» sajjt d-ra Ismaila Bardi (Ismail Bardhi), dekana islamskogo teologicheskogo fakul'teta v Skop'e. I khotja sam on — predstavitel' oficial'nogo umerennogo islama, a ne fundamentalizma, a ego pozicija — ehto tochka zrenija islama voobshhe, bez truda mozhno obnaruzhit', naskol'ko ego edinomyshlennikam i edinovercam nenavistny sobstvennye sootechestvenniki-albancy — pravoslavnye i katoliki. Eshhe bolee chetko ehta tendencija projavljaetsja na sajjte Dzhazeksi Olsi (Jazexhi Olsi), albanca iz Tirany, gde predstavlena pozicija vsekh nabozhnykh albancev. Soglasno opredeleniju Marksa, religija okazyvaet davlenie i na tekh, kto ne religiozen: ne javljajas' verujushhimi, oni vynuzhdeny vesti sebja v sootvetstvii s religioznymi kanonami. Privedu primer izvestnogo francuzskogo intellektuala Sharlja Morrasa, ideologa francuzskojj nacionalisticheskojj partii «L'action franzaise».

Buduchi ateistom, on zajavljal, chto katolicizm — ehto khrebet francuzskogo nacionalizma, imenno na nego dolzhny opirat'sja francuzy. Sredi albanskikh nacional'nykh politikov religioznost' projavljaetsja eshhe bolee otchetlivo. Oni mogut byt' i neverujushhimi, no v osnovu svoikh politicheskikh celejj kladut istoriju albancev, nerazdelimo svjazannuju s islamskojj OsMmanskojj imperiejj, tak kak tol'ko blagodarja ejj albancy okazalis' v Kosmete, Tetovo, Gostivare i t. d.

Vot pochemu tak nazyvaemoe albanskoe nacional'noe dvizhenie osushhestvljaet celi islama, dazhe ne osoznavaja togo, chto rezul'tat budet odin: ne tol'ko polnaja islamizacija Albanii, no i likvidacija albanskojj nacii, kotoraja neizbezhno rastvoritsja v edinom islamskom soobshhestve. Uzhe sejjchas v Tirane sushhestvujut special'nye agentstva, kotorye vydajut albanskikh zhenshhin zamuzh za inostrancev — pakistancev, arabov, kurdov... Deti ot ehtikh brakov ostajutsja zhit' v Tirane kak albanskie grazhdane. Albancy ne tol'ko postepenno utrachivajut rodnojj jazyk, no i menjajut rasovuju prinadlezhnost'.

Posle proizoshedshego v marte 2004 goda pogroma serbov v Kosovo albanskoe nacional'noe dvizhenie razdelilos' na neskol'ko napravlenijj, sredi kotorykh vydeljaetsja moshhnoe islamskoe techenie. Ego vozglavljaet byvshijj muftijj (chto primerno sootvetstvuet episkopu v nashejj cerkvi), predsedatel' Islamskogo ob"edinenija Redzhep Bojjja. On javljaet sobojj ves'ma pokazatel'nyjj primer. Prosto porazitel'no, chto ego persona nikogda ne privlekala ser'eznogo vnimanija zapadnykh specsluzhb. Po sushhestvu, oni pozvolili emu besprepjatstvenno realizovyvat' celi «Al'-Kaidy», naivno polagaja, chto ego dejjstvija mozhno kontrolirovat'.

Eshhe rebenkom Bojjja byl otpravlen v Saudovskuju Araviju. Tam on proshel vse stupeni obrazovanija, vplot' do zashhity doktorskojj dissertacii po islamskojj teologii. Shiroko rasprostraneno mnenie, chto on prakticheski zabyl rodnojj albanskijj jazyk. Esli ehto tak, to mozhno predstavit' stepen' ego arabizacii. Posle vozrashhenija v Kosovo Bojjja byl izbran na samyjj vysokijj post v Islamskom ob"edinenii, chto ob"jasnimo, prinimaja vo vnimanie vysokuju stepen' ego teologicheskogo obrazovanija, i podchinil ehtu organizaciju svoemu vlijaniju. On pristupil k rasprostraneniju ideologii tojj versii islama, kotoruju izuchal, — vakhkhabizma. Ehto oficial'naja ideologija Saudovskojj Aravii. V SSHA prekrasno znajut, chto ona sobojj predstavljaet, no delajut vid, chto ne zamechajut ehtogo. Napomnju, o chem idet rech'.

V «Preporode», gazete, otrazhajushhejj oficial'nuju poziciju Islamskogo ob"edinenija Bosnii i Gercegoviny, kotoroe, v svoju ochered', zavisit ot vakhkhabitov, byla opublikovana stat'ja pod zagolovkom «Chto takoe vakhkhabizm?». Po slovam avtora, esli maksimal'no kratko vyrazit' vakhkhabistskuju propoved', to ona budet zvuchat' tak: «Tebe luchshe stat' vakhkhabitom, inache ty budesh' ubit, poterjaesh' vse svoe imushhestvo, a sem'ja tvoja obratitsja v rabstvo». Esli takovo trebovanie, obrashhennoe k ostal'nym musul'manam, to netrudno predstavit' sebe, kak vakhkhabity otnosjatsja k khristianam, buddistam i t. d.

Bojjja ustanovil svojj kontrol' ne tol'ko nad Islamskim ob"edineniem, no i nad Demokraticheskim sojuzom Kosovo (DSK), vozglavljaemym Ibragimom Rugovojj, — partiejj, kotoraja schitaetsja samojj umerennojj v Kosovo i obladaet segodnja naibol'shim vlijaniem. Mozhno predstavit' sebe, kakovo togda ego vlijanie na Khashima Tachi, Ramusha Kharadinaja i vsekh drugikh, kogo v mire schitajut ehkstremistami. Islamskoe ob"edinenie Kosmeta pod rukovodstvom Redzhepa Bojji predostavilo svoi vladenija politikam DSK: zdanija medrese (islamskikh srednikh religioznykh shkol dlja dukhovenstva) — dlja provedenija kongressov; restoran i Internet — dlja studentov Prishtinskogo universiteta; mecheti — dlja sobranijj i provedenija golosovanija.

Na vstrechakh s rukovoditeljami islamskikh gosudarstv, na kotorykh obsuzhdajutsja voprosy poluchenija finansovojj i inojj pomoshhi, Bojjja vystupaet kak lider albanskikh politikov.

Vse ehto dokazyvaet, chto bolee umerennyjj, sunnitskijj islam, kotoryjj albancy unasledovali ot ottomanskikh turok, proigral bitvu s vakhkhabizmom. Rezul'taty ochevidny. Obshheizvestno, chto v Palestine, Egipte, Turcii, Sirii i Irake mozhno voskhishhat'sja shedevrami drevnejj khristianskojj kul'tury, tam spokojjno zhivut khristiane, mozhno uvidet' kresty; oni ne dominirujut, no i ne zapreshheny. V Saudovskojj Aravii nichego ehtogo net.

Tam i amerikanskijj posol ne mozhet priljudno perekrestit'sja, nastol'ko razvita neterpimost' k krestu. Nechto podobnoe proizoshlo v marte mesjace i v Kosmete: albancy rushili kresty na kladbishhakh, na kotorye za poslednie pjat'desjat let ne stupala noga musul'manina, — ikh tam voobshhe ne bylo v radiuse 50 kilometrov. Im chto, sprashivaetsja, nastol'ko meshali kresty? Esli khristian na ehtom meste uzhe net, znachit, oni uzhe nikogda tuda ne vernutsja. Potomu chto gospodstvo vakhkhabizma dostiglo takikh masshtabov, chto on uzhe nepodvlasten nikakomu kontrolju. Estestvenno, ego lidery osoznajut neobkhodimost' poluchenija pomoshhi ot SSHA i podobnye fakty starajutsja skryvat', no im ehto plokho udaetsja. Vprochem, gazeta «The Wall Street Journal» eshhe v 2001 godu priznavala, chto vakhkhabizm predstavljaet vse bol'shuju opasnost' dlja bosnijjskikh musul'man i sushhestvuet ser'eznaja ugroza vakhkhabizacii balkanskogo islama.

Stoit skazat' neskol'ko slov o maloizvestnojj tradicii islama — «takii». «Takija» (ili «tekija») v shiitskom variante islama ili «rukhshe» v sunnitskojj — ehto religioznaja norma, osnovannaja na 106-m stikhe 16-jj sury Korana, ozaglavlennojj «Pchely»: «Kto otkazalsja ot Allakha posle very v Nego — krome tekh, kotorye vynuzhdeny, a serdce ikh spokojjno v vere — tol'ko tot, kto otkryl neveriju svoju grud', na nikh — gnev Allakha, i im — nakazanie velikoe». Dannaja norma objazyvaet cheloveka ostavat'sja musul'maninom v techenie vsejj svoejj zhizni, v protivnom sluchae on budet kaznen; tem samym v islamskom gosudarstve bezogovorochno zapreshhaetsja religioznaja svoboda. Odnako musul'manin mozhet solgat' i otrech'sja ot svoejj very, esli geroicheskoe priznanie svoejj priverzhennosti islamu prineset bol'she vreda, chem pol'zy. Poehtomu, kogda musul'manin otrekaetsja ot svoejj very, ehtot grekh budet proshhen, bolee togo, emu predpisano pribegat' k podobnomu obmanu, esli ehto prineset vygodu islamu.

Voz'mem, k primeru, 11 sentjabrja. Televizionnye reportazhi iz bol'shinstva arabskikh i islamskikh gosudarstv pokazyvali togda burnoe likovanie, ogromnaja massa ljudejj ot dushi veselilas' na ulicakh. V otvet gosdepartament SSHA izdal propagandistskuju broshjuru «Set' terrorizma», v kotorojj vsemi vozmozhnymi sposobami postaralsja otdelit' musul'man ot terroristov. Samo po sebe ehto bylo pravil'no, no pri ehtom sovershalas' rokovaja oshibka: priznannye vragi SSHA priobretali imidzh borcov s terrorizmom i, ispol'zuja «takiju», smogli obespechit' «Al'-Kaide» neobkhodimuju peredyshku. Naprimer, sredi tekh, kto osudil akcii 11 sentjabrja, upominalsja shejjkh Jusuf al' Karadavi, kotoromu SSHA zapretili v"ezd na svoju territoriju eshhe v 1999 godu. A v ukazannojj broshjure privodilos' ego miroljubivoe vyskazyvanie: «Islam — ehto religija terpimosti, ona gluboko pochitaet chelovecheskuju dushu i traktuet napadenie na nevinnykh ljudejj kak smertnyjj grekh... Ja kategoricheski vystupaju protiv uchastija musul'man v podobnojj agressii. Islam ni pri kakikh uslovijakh ne dozvoljaet musul'maninu ubit' nevinovnogo i bezzashhitnogo». A sejjchas, tri goda spustja posle tragedii, tot zhe Jusuf al' Karadavi zajavil v interv'ju BBC:

«Islam pozvoljaet prinesti v zhertvu svoju zhizn' i svoju dushu, chtoby ostanovit' protivnika, nanesti emu vred, vyzvat' v nem strakh, poshatnut' ego moral' i zastavit' ego trepetat' pered musul'manami».

Gde pravda, a gde lozh' — pust' sudjat chitateli.

Bol'shinstvo — a po suti, vse islamskie pravitel'stva — osudili ataku terroristov. Kto, nakhodjas' v zdravom ume, mozhet poverit', chto pozicija islamskikh gosudarstvennykh dejatelejj nastol'ko otlichaetsja ot reakcii sobstvennykh poddannykh? A esli mezhdu nimi dejjstvitel'no est' otlichija, to kak oni mogut posle ehtogo ostavat'sja u vlasti? Osobyjj sluchajj — Saudovskaja Aravija. Esli ee ideologija podrazumevaet, chto ljubogo, kto ne javljaetsja vakhkhabitom, neobkhodimo unichtozhit', voznikaet vopros: razve ne po ehtojj logike dejjstvoval Mukhammed Atta 11 sentjabrja?

O tom, kak primenjaetsja «takija», mozhno sudit' po pozicii Redzhepa Bojji v otnoshenii Zapada, okazyvajushhego emu podderzhku i predostavljajushhego vozmozhnost' shag za shagom sozdavat' placdarm, s kotorogo v budushhem dolzhno nachat'sja unichtozhenie zapadnojj demokratii. Po ucheniju islama, pod ugrozojj strozhajjshego nakazanija zapreshhaetsja sozdanie chelovecheskikh obrazov. Togo, kto delaet ili odobrjaet ehto, ozhidajut beskonechnye adskie muchenija. Bojjja v znak priznatel'nosti za podderzhku v vojjne na Balkanakh predlozhil vozvesti v Prishtine statuju britanskogo prem'era Toni Blehra. Ehto eshhe odin tipichnejjshijj primer «takii», kotoraja pozvoljaet ispol'zovat' vse sredstva dlja dostizhenija konechnojj celi. Esli by Blehr soglasilsja na ehto predlozhenie, to v glazakh Bojji i drugikh musul'man on byl by vosprinjat kak neumnyjj chelovek, kotorogo segodnja vodjat za nos v bor'be protiv serbov, chtoby zavtra nachat' bor'bu protiv anglichan. Nado polagat', chto, voznosja molitvu Allakhu, Bojjja, kak i podobaet pravovernomu musul'maninu, ob"jasnjal svoi dejjstvija neobkhodimost'ju obmanut' protivnika i ispol'zovat' ego silu ne protiv, a v interesakh islama.

Odnovremenno zdes' zhe nado iskat' otvet i tem, kto stavit pod somnenie masshtaby islamizacii albancev tol'ko potomu, chto te edjat svininu, p'jut alkogol'nye napitki, a ikh zhenshhiny nosjat mini-jubki i upotrebljajut narkotiki. Pust' oni vspomnjat, chto ugonshhiki samoletov v kanun 11 sentjabrja tozhe sideli v restorane, upotrebljali alkogol' i narkotiki i zanimalis' razvratom, khotja vrode by vse ehto — smertnye grekhi, kotorye vedut musul'manina v ad posle smerti.

Dzhordzh Bush stremitsja nasadit' zapadnye obrazcy demokratii v Irake. Sovershenno ochevidno, chto SSHA segodnja — samaja sil'naja derzhava v mire, bez kotorojj nevozmozhno prinjatie nikakikh reshenijj, v tom chisle i po serbskomu voprosu. Kak serb, kak predstavitel' naroda, kotoromu neobkhodima pomoshh' SSHA, ja ne mogu ne pitat' glubokogo uvazhenija k cheloveku, kotorogo amerikanskijj narod vybral svoim liderom. No odnovremenno dolzhen skazat', chto rech' idet ob ogromnojj oshibke, sovershaemojj po nevezhestvu ili v popytke perekhitrit' islamskijj mir. Ni to, ni drugoe ne prineset rezul'tatov, potomu chto islam s tochki zrenija pravovernogo musul'manina — ehto Mukhammed. Islam dlja nego — ehto volja Allakha, poskol'ku Allakh vyrazil svoju volju cherez Koran, a Koran peredan Mukhammedu angelom. Znachit, ljudjam ostaetsja verit', chto Mukhammed verno vyrazil ego volju v bozhestvennojj knige, tak kak samogo Allakha nikto ne videl.

Islam otozhdestvljaetsja s Mukhammedom. Znachit, ljubojj musul'manin v Mukhammede vidit primer dlja podrazhanija, put' k spaseniju dushi; a Mukhammed v svoem lice ob"edinil funkcii proroka, pervosvjashhennika, glavy gosudarstva, verkhovnogo sudii i glavnokomandujushhego. Sledovatel'no, islamskaja obshhnost' i segodnja dolzhna byt' ustroena po principam, na kotorykh osnovyvalos' gosudarstvo, upravljavsheesja Mukhammedom v Medine s 622-go po 632 god. Ehto gosudarstvo bylo teokratiejj, polnost'ju protivopolozhnojj amerikanskomu politicheskomu idealu. Ozhidat' ot musul'man priznanija amerikanskikh cennostejj — vse ravno chto trebovat' ot l'va nezhnojj zaboty o telenke, okazavshemsja s nim v odnojj kletke. Islamskoe ponimanie svobody absoljutno otlichaetsja ot zapadnogo. V to vremja kak zapadnyjj ideal podrazumevaet zashhitu individual'nykh prav ot gosudarstva, v islamskom kontekste svoboda vyrazhaetsja cherez podchinenie vole Allakha. Byt' musul'maninom — znachit podchinjat'sja Bogu, zdes' ne mozhet byt' svobody, a tol'ko samopodchinenie. A potomu net i ne mozhet byt' demokratii, sobljudenija prav cheloveka v tom smysle, v kakom oni ponimajutsja v SSHA. Vse inoe bylo by predatel'stvom islama. Prava cheloveka po amerikanskomu obrazcu vedut prjamo v ad.

Poehtomu nevozmozhno predstavit' sebe, chtoby irakcy kogda-nibud' perenjali amerikanskuju model' demokratii. Ves'ma pokazatelen primer Bosnii. Nikomu ne nuzhno ob"jasnjat', chto bosnijjskie musul'mane — samye ehmansipirovannye v mire. S ehtojj tochki zrenija reshenie amerikancev predstavit' bosnijjskikh musul'man v kachestve obrazca dlja islamskogo mira bylo bolee chem razumno. Amerikancy, vidimo, polagali, chto ostal'nomu islamskomu miru oni skazhut: «Smotrite, kak v Bosnii razvita demokratija, i pri ehtom oni ostajutsja musul'manami. Stan'te i vy takimi zhe, ehto v vashikh interesakh». No okazalos', chto samaja umerennaja musul'manskaja obshhnost' v mire, kotoraja razvivalas' sredi viski, svininy, mini-jubok, diskotek i seksual'nykh svobod, v tot moment, kogda delo doshlo do vybora, ostanovila ego na Alii Izetbegoviche, vystupavshem protiv vsego ehtogo.

Popytki ob"jasnit' ehto uslovijami grazhdanskojj vojjny, mozhet byt', i mogli imet' osnovanija v 1992 godu, no ne sejjchas. Segodnja, kogda bosnijjskaja Respublika Serbskaja javljaet sobojj zhalkijj ostatok togo, chego trebovali serby, musul'mane vedut sebja po otnosheniju k nim tochno tak zhe, kak i v 1990 godu. Vo glave ikh stoit partija islamskogo teologa Kharisa Silajjdzhicha.

Mozhno li predstavit' sebe, chto on stremitsja k chemu-libo inomu, nezheli to, chto, po ego sobstvennomu priznaniju, on izuchal i propovedoval?

O puti, po kotoromu idut musul'mane Bosnii i Gercegoviny, luchshe vsego vyskazalos' Islamskoe ob"edinenie. Ehta naibolee umerennaja organizacija islamskikh teologov i verujushhikh v svoem «Takvime» (kalendare) v 1992 godu opublikovala tekst, kotoryjj vpervye byl obnarodovan eshhe v 1939-m. Potrebovalos' 53 goda, chtoby on pojavilsja v Bosnii. Za ehtim tekstom stojalo ob"edinenie «Illmijji» v Bosnii i Gercegovine, to est' Ob"edinenie vsekh islamskikh svjashhennosluzhitelejj. Svoim avtoritetom, osnovannym na diplomakh islamskikh teologicheskikh shkol i postakh v Ob"edinenii, oni garantirovali islamskuju pravomochnost' teksta. (Kstati, zakonnoe nakazanie za vyskazannye v nem idei ne mozhet byt' naznacheno, poskol'ku srok davnosti uzhe istek.) Tekst ozaglavlen «Dzhikhad v islame». Na stranice 68 ehtogo «Takvima» ukazyvaetsja: «Islam stremitsja unichtozhit' vse gosudarstva i pravitel'stva na planete, protivostojashhie ideologii i programme islama. Cel' islama — sozdat' gosudarstvo na osnove svoejj ideologii i programmy, bezotnositel'no togo, kakaja nacija javljaetsja nositelem islama, a kakaja podryvaet process formirovanija islamskogo gosudarstva. Islamu nuzhna Zemlja — ne ee chast', a planeta celikom». Sledovatel'no, to samoe umerennoe Islamskoe ob"edinenie, kotoroe Vashington izbral v kachestve obrazca dlja drugikh, trebuet unichtozhenija vsekh gosudarstv i pravitel'stv mira — v tom chisle i SSHA. No razve ne togo zhe samogo khotel Ben Laden, organizuja 11 sentjabrja?

Do sikh por bytuet mnenie, chto zolotojj porojj islama byla arabskaja Ispanija, i ehto sootvetstvuet dejjstvitel'nosti. Tot period imeet bol'shoe znachenie dlja istorii chelovecheskojj civilizacii. No bessmyslenno vydvigat' ego v kachestve antitezy zapadnomu mraku, tak kak pod Zapadom v ehtom sluchae ponimaetsja vsja khristianskaja ojjkumena. Nel'zja zabyvat', chto v ehto vremja sushhestvovalo velikoe svetloe prostranstvo — Vizantija. Oshibochnym javljaetsja, naprimer, utverzhdenie, chto universitety vpervye voznikli v Srednie veka v Italii, — oni pojavilis' eshhe ran'she v Vizantii. Original'nost' kul'tury arabskojj Ispanii togo vremeni byla gorazdo men'shejj, nezheli ehto porojj predstavljaetsja, poskol'ku vo mnogom ona osnovyvalas' na grecheskojj kul'ture, davno uzhe usvoennojj v Vizantii. Krome togo, vazhno otmetit', chto arabskaja Ispanija vovse ne javljala sobojj obrazec religioznojj terpimosti, kak ehto neredko utverzhdaetsja. Verno, chto evrei v nejj byli zashhishheny nadezhnee, chem v bolee pozdnie vremena, kogda v khode Rekonkisty byla vosstanovlena khristianskaja vlast'; no sam po sebe ehtot fakt ne oznachaet, chto diskriminacii ne bylo sovsem. Ona byla slabee, nezheli v khristianskojj Ispanii, no, kak i v ljubom drugom islamskom gosudarstve, v arabskojj Ispanii praktikovalas' diskriminacija nemusul'man i zhenshhin.

Vprochem, primer togo, kak sleduet postupat' s priverzhencami drugikh veroispovedanijj, pokazal sam osnovatel' islama Mukhammed. On vstupil v Mekku vo glave svoego pobedonosnogo vojjska i palkojj razrushil 360 mestnykh idolov, javljavshikhsja simvolami arabskojj politeisticheskojj religii. Pri ehtom on zajavil: «Lozh' ischezla, nastupila pravda», i s ehtogo vremeni pod strakhom smertnojj kazni vsem nemusul'manam zapreshheno stupat' nogojj na zemlju Mekki i Mediny. Sobljudaetsja ehtot zapret i ponyne; dazhe prezident SSHA ne mozhet priekhat' tuda.

Tem ne menee, nesmotrja na vse skazannoe, ne stoit zabyvat', chto islam — velikaja mirovaja religija. Ego vlijanie kolossal'no. I poehtomu islam zasluzhivaet uvazhenija, s nim neobkhodimo sosushhestvovat'. A dlja sosushhestvovanija neobkhodimo ego izuchat', poskol'ku stroit' sosushhestvovanie bez znanija, na odnikh tol'ko predrassudkakh, nevozmozhno. Predrassudki zhe, sredi prochego, zakljuchajutsja v ubezhdenii, budto islamskomu miru mozhno navjazat' zapadnuju model' politicheskojj sistemy. V tojj zhe mere neobkhodimo soznavat', chto islam ne mozhet otrech'sja ot svoejj missii, a ona sostoit v stremlenii omusul'manit' ves' mir.

Poskol'ku omusul'manivanie mira podrazumevaet sozdanie edinogo islamskogo gosudarstva i likvidaciju otdel'nykh politicheskikh sistem, vkljuchaja i amerikanskuju, nevozmozhno ozhidat', chtoby musul'manskaja obshhina v SSHA soglasilas' s sushhestvovaniem ehtogo gosudarstva v nyneshnem vide kak s neizmennojj velichinojj. Upomjanutyjj vyshe «Takvim» na stranice 75 ukazyvaet, kak dolzhna vesti sebja islamskaja obshhina v ljubojj strane, gde ona javljaetsja men'shinstvom, a znachit, i v SSHA: «Ni odna partija, kotoraja verit v cennost' i istinnost' svoejj ideologii, ne mozhet sledovat' svoejj koncepcii pod vlast'ju sistemy, otlichajushhejjsja ot nee. Tochno tak zhe dlja musul'manina nevozmozhno preuspet' v stremlenii sledovat' islamskomu obrazu zhizni pod vlast'ju neislamskojj sistemy pravlenija... Poehtomu chelovek ili gruppa vnutrennimi trebovanijami ikh very pobuzhdajutsja k bor'be za sverzhenie protivostojashhejj ideologii, za ustanovlenie vlasti, kotoraja budet sledovat' programme i politike ikh very».

Miroljub Evtich —
professor politologii Belgradskogo universiteta. Serbija.